被孟子称为丧之使者的人是

舍生而取义，看似豪气万千，十分悲壮，能为正义而抛弃生命！但细读孟子全文，此乃取一极端情境以方便说明“建立自己核心价值”的重要性而已。并不是真的鼓励大家舍身、舍生！毕竟，如果连“义”的标准都没有办法被确定，如何“取”这个随时可以变动标准的“义”！试看：此文一开始，是以“鱼、熊掌”来譬喻，此二者，都是好吃的啊！接著，生、义都是好事啊！然後，说：“所欲有甚於生者”，那是什麼孟子没有说！“所恶有甚於死者”，那是什麼孟子还是没有说！只能理解为：只有自己才知道！虽然，後来举出实例：吃到“一箪食，一豆羹”就能活下去但若是“嗟，来食”的情境，就宁可饿死也不吃。但讽刺的是，紧接著的：“万锺则不辨礼义而受之。”这个句子一定要留意，是指那个宁可饿死也不吃嗟来之食的“同一人”！因为後面提到：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之。。。”“乡”的意思就是“之前”指同一人之前宁可饿死不吃，“今”为了可以拥有豪华大厦，就接受了“万锺（一锺约等於六斛四斗）”的粮食！！！不食嗟来食的标准是“尊严”！面对万锺粮食时，“尊严”就不再是标准了。为什麼因为“没有建立自己的核心价值”亦即孟子所云：“失其本心”也～所以，舍身、舍生都不是重点，重点在：先得问“自己”：我的“义”定在哪个标准上也可以说：孟子认为能做到舍生取义，那麼这是个“完完全全知道自己在意的是什麼”的人！（相关讨论的依据：《孟子 告子》孟子曰：“鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺於我何加焉为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎此之谓失其本心。”