天论原文及答案

天论

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫养备而动时，则天不能病循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富养略而动罕，则天不能使之全倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……

治乱，天邪曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非地也。……

星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险则是虽无一至者无益也夫星之队木之鸣是天地之变阴阳之化物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……

雩而雨，何也曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫水火不积，则晖润不博珠玉不睹乎外，则王公不以为宝礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之从天而颂之，孰与制天命而用之望时而待之，孰与应时而使之因物而多之，孰与骋能而化之思物而物之，孰与理物而勿失之也愿于物之所以生，孰与有物之所以成故错人而思天，则失万物之情。……

荀子·天论篇

【原文】

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫养备而动时，则天不能病循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富养略而动罕，则天不能使之全倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

【译文】

大自然的规律永恒不变，它不为有尧这样的贤君而存在，也不为桀这样的暴君而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。

加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。这种乱世所遇到的天时和社会安定时期相同，而遇到的灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是遵循上天的规律造成的。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。