天人感应和天命论的区别

“天命论”是唯物主义的思想，“天人感言”则是强调唯物主义与唯心主义相结合。“唯物主义”采用“宗教化”、“信仰化”的形式表达，就形成了“天命”。

如何顺应“天命”这种客观规律，道家杰出政治家周王朝的周公旦提出了“以德配天”，创造性地建立了“儒教”，其工作就是以“德”为选拔标准 ，系统化地将奴隶身份的“民”转化为自由民性质的“儒”这种新人。

这样做的直接影响，就是中国传统社会就由以前的奴隶社会进入了封建社会，儒家得以作为一种“全新”的种群出现，是古代版的“东方启蒙运动”，也就是说 ，儒家的出现，本身就是道家自上而下进行社会变革的产物，所以，孔子对于周公旦，是有着宗教般的信仰和狂热，尽管儒教的本质是一种“唯物主义的形式化宗教”，孔子老年的最大遗憾是，“久不梦周公矣！”

朝代更替，就被视为“天命变革”，也就是“革命”，孔子也就成为了提出“革命”概念的有名的思想家，而这种思想，其实就是具体化的阐述其老师老子《道德经》中提出的“非常道”。

天人感应

中国古代儒教神学术语

天人感应，是中国古代儒教神学术语。中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。

天命论

产生和盛行于古代社会的思想观

天命论是一种具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念，其中包含人类最早的环境观，它产生和盛行于古代社会。它认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。

天人感应是自然界的磁场作用于人的反应，人的关节酸疼，可能要下雨了。天命论，讲的是人生命运是老天注定的，该半斤，超不了八两。