呂蒙讀書叫什麼

三國時東吳大將呂蒙出身行伍，沒讀過什麼書，是個大老粗。主公孫權勸告他，要多讀書、多學習。他辯解說，整日軍務繁忙，沒時間看書學習。孫權卻說，我不比你還要忙嗎，不照樣要學習！呂蒙聽了很有感觸，自此開始讀書。後來，東吳的大謀士魯肅跟呂蒙談論國家大事，發現呂蒙的學識、見識大有長進，不由得感嘆“非吳下阿蒙”。

上面這個典故出自《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》，是成語“吳下阿蒙”的原始出處 ，想必大家都聽過。

呂蒙通過讀書改變了自己的人生軌跡，這才成就了後來白衣渡江戰勝武聖關羽的傳奇。

當今世界的眾多名人大佬也都提倡讀書，比如中國首富馬雲、投資大師查理芒格等等，世界首富比爾蓋茨先生同樣如此，還會定期把自己的讀書書單公佈在社交媒體上，供大家參考。

那麼，是不是多讀書就一定可以成功呢

一味的多讀書、死讀書、讀死書是不行的，殭屍式讀書卻不能學以致用還不如不讀書，我們要讀對的書，要通讀書，還要讀通書。

有這樣一本書是教育人們讀書的，書名十分“狂妄”，叫做《書讀完了》，試問有誰敢說把書讀完了

《書讀完了》是一本文章選編合集，全書50餘篇文章均出自著名學者金克木先生之手，編者特地選取了有關讀書和學習方面的文章。

一、金克木其人

大家喜歡他的散文隨筆，喜歡他的文化評論，其實也就是一句話，被他字裡行間的智慧迷倒了。智慧總是和神祕聯絡在一起的，金先生也就漸漸成了一個文化傳奇。

——復旦大學錢文忠

金克木，1912年8月生於江西，祖籍安徽壽縣，字止默，筆名辛竹，著名學者、文學家、教育家，“北大三支筆”、“未名四老”之一。

金克木的一生很精彩也很傳奇。

他：

當過北漂。

1930年，19歲的金克木到北京求學，後因經濟拮据不得不離北京到山東教書，一年後又回到北京繼續求學，至1939年到湖南任教，前後9年有餘。

修過佛學。

1941年，金克木經緬甸到印度，在《印度日報》及一家中文報紙任編輯，同時學習梵語和巴利文，又拜師喬賞彌在佛教聖地鹿野苑學習佛學。經過5年的學習，金克木精通了梵語和巴利文，熟讀大量佛典經書，後來撰寫了眾多有關印度文化的書籍，還與季羨林先生一同培養出我國第一批梵語和巴利文學者。

蹲過監獄。

1947年6月1日，由於國內鬥爭局勢嚴峻，國民黨軍警憲特近千人突然包圍武漢大學校園，抓捕進步師生，當日有5名老師被捕，其中一人正是時任哲學系教授的金克木。三天後，國民黨當局迫於政治與社會壓力，不得不釋放被捕師生。

他是：

語言天才。

金克木在學習語言方面極具天賦，一生精通梵語、巴利語、印地語、烏爾都語、世界語、英語、法語、德語等多種外國語言文字。據說，他曾經僅僅通過一本字典和一部原文《高盧戰記》，就學會了拉丁文，而拉丁文的複雜性是大家公認的。

雜家大師。

在學識上，金克木算得上是博古通今、中外貫通，稱他為全才或者雜家一點不為過。他不但在文學領域成果斐然，還在科學數理方面頗有研究，在他的文章中經常能同時看到孔孟與牛頓、達爾文一同出現，難怪錢文忠也在文章中稱他為“百科學”教授。

二、大師的讀書方法

古人有個說法叫“讀書得間”，大概是說讀出字裡行間的微言大義，於無字處看出字來。其實行間的空白還是由字句來的若沒有字，行間空白也就沒有了。還是

要先看字句，不過要不僅看字句，要看出問題。

——《讀書得間》，金克木

在金克木看來，讀書不能只讀文字的表面意義，還要把行間空白的含義讀出來，才算把書讀完了。這裡還要防備過度讀白，防止犯了走極端的“意義”虛無主義。

方法一：九方皋讀書法

九方皋是伯樂向秦穆公推薦相馬的人才，結果是，他能找到千里馬卻說不準千里馬的表面特徵，竟然錯把黑色的公千里馬說成了黃色的母千里馬。

雖然九方皋在描述千里馬上出了錯，卻實實在在的找到了千里馬，這就如同我們敬愛的小平同志的改革名言“不管白貓黑貓，只要抓到老鼠就是好貓”。

在讀書上，只要是能為我們所用的內容，就是好的，其他的內容可以自動略過。進一步講，針對不同型別的書，要有不同的讀書方法。再進一步，書的好壞取決於讀書的人，對別人無益並不代表對自己無益。

事實上，稱九方皋讀書法為功利性讀書法更合適，而開卷有益也可以理解為為了收益而讀書，我們帶著功利的目的去讀書，也許會實打實的收穫更多。

方法二：提問法和找錯法

我在哈爾濱工業大學讀研究生的時候，經濟學的老師授課時經常在一堂課的結尾留下作業：熟讀某某書的某某章節，回答以下幾個問題......

這種作業即是老師的教學方法又是我們的讀書方法，實際上這就是提問法。

提問法的好處是，只讀了老師留下的章節是遠遠不夠回答問題的，預留章節的內容少且不全面，要想回答老師的提問，還需要閱讀教材後再去查閱其他書籍、論文、學術期刊。無形中，通過讀一本書，延伸為讀多本書。

讀研作業的故事還沒有結束。第二堂課上課時，老師點出一部分同學走上講臺，在一定的時間內，或者5分鐘或者10分鐘，針對問題給出答案，然後再由所有同學們糾錯或者提問。

後來，同學們普遍反映，這種學習的效果是極好的。臺上的同學面對臺下同學的提問大汗淋漓、面紅耳赤，臺下的同學結合自己的閱讀心得積極踴躍的糾錯找錯，臺上臺下形成了互動，進一步加強了學習強度，加深了對知識點的理解，記牢了知識重點。

這種方法就是金克木描述的找錯法，只是先生說的是讀者找書的錯，而我們是同學間找錯，物件雖有異但效果相同。

方法三：對話法

《書讀完了》中有眾多章節都是以對話的形式書寫，或甲乙二人對話，或人與詩對話，或人與文章對話，有問有答，好看精彩。

實際上，對話的發問者往往就是金克木本人，這些問題都是他在讀書過程中，在“得間”讀出來的疑惑，再運用九方皋讀書法自問自答。

發問的問題中，有的是對文章內容的拓展提問，回答起來就需要運用延展閱讀和文章以外的知識點有的問題是對文章內容的疑惑，要想辦法解惑，最終或認可或否定。

咦！這種問答的形式，不正是提問法和找錯法！

由此可見，對話法讀書，是綜合運用了九方皋讀書法、提問法和找錯法，把讀書從簡單的“讀”昇華到了“讀完”。

此外，除了上面提到的九方皋讀書法、提問法和找錯法，金克木在《讀書完了》中還特地的提到了如何讀佛教文獻、如何讀印度經典、如何讀外語課本、如何讀西方宗教經典等。

三、不僅僅是讀書

中國有兩種文化，一個可叫“長城文化”，一個可叫“運河文化”。“長城文化”即隔絕、阻塞的文化。運河通連南北，是“通”的文化。

——《說通》，金克木

金克木在讀書上做到了“少、懶、忘”。

讀的少就是要讀的精，要讀經典，要讀一個類目下的最基礎的經典。比如，《聖經》之於西方文化、《孔子》、《孟子》之於儒家文化、《古蘭經》之於亞洲文化。

讀的懶就是要讀的巧，要高效率的讀書，不把時間都用在讀書上，要讀透文章，要讀出文章的留白。

讀的忘就是要讀的透徹，要把文章掰開揉碎讀，要把文章讀成碎片，再把不同文章的相同內容放在一起做比較。

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：見山是山，見山不是山，見山又是山。我們也要做到“見書是書，見書不是書，見書還是書”的境界才算妙。

金克木在自己讀書的豐富經驗基礎上，把讀書的方法也運用了讀人、讀物上。

“讀人”不是所謂的心理學、厚黑學之流，而是說人在講話、交談、閒聊的時候，所說的話即是“文章”，這個“文章”也是可以讀上一讀的。

“讀物”則更為直接，通過對一個物件的直觀觀察，從這個物件的特徵、器型、年代等等因素來詮釋這個物件，就是“讀物”。收藏界是最好的例子，特別是古玩行家把物件拿在手中，檢視一番，就能說出物件的出處、來歷、價值、真偽，這就是讀物。

金克木不會閒來無事的跑去讀哪個人或者去古玩市場淘個寶，他講究的其實是個“通”字。文章與文章要“通”，文與理要“通”，中國的和外國的要“通”，古代的和現代的要“通”，過去的和未來的要“通”，老物件和新鮮事物要“通”，書、人、物也要“通”。

可以這麼說，書讀到高深了，一切皆可讀，就看你的水平了。

總結一下，《書讀完了》絕不僅僅是一本關於讀書的工具書，而是金克木先生一生的讀書和學習感悟。在《書讀完了》中，先生並沒有把讀書的具體方法直接告訴給讀者，而是通過文章給讀者做出了最好的示範。在中國，凡事講究悟性，讀《書讀完了》也如此，要多多領悟才好。對於《書讀完了》，可以常擺案頭，經常翻看，當真悟通了，書也就讀完了。

附：金克木推薦書單。

在《書讀完了》一書中有一個同名的小章節，在浩如煙海的書的世界裡，針對看什麼書、如何看書的問題，金克木給讀者們提供了一份實實在在的讀書書單。

先說國外的書單。瞭解西方文化，必看《聖經》。對於亞洲，最重要的是《古蘭經》。讀西方哲學，要看柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康德、黑格爾。瞭解西方文學，要看荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基和《唐吉坷德》。

再說國內的書單。《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》，這些是秦前必看的書，個頂個的經典，這些經典是總賬，是讀通其後的各個細分領域古文的基礎。

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