原君原文及註釋

原文

有生之初，人各自私也，人各自利也天下有公利而莫或興之〔2〕，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利爲利，而使天下受其利不以一己之害爲害，而使天下釋其害〔3〕此其人之勤勞〔4〕，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也〔5〕。故古之人君，量而不欲入者〔6〕，許由、務光是也〔7〕入而又去之者，堯、舜是也初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也〔8〕。

      後之爲人君者不然。以爲天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私爲天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下爲莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，〔9〕其逐利之情，不覺溢之於辭矣〔10〕。

      此無他，古者以天下爲主，君爲客，凡君之所畢世而經營者，爲天下也〔11〕。今也以君爲主，天下爲客，凡天下之無地而得安寧者，爲君也〔12〕。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業〔13〕，曾不慘然〔14〕，曰:“我固爲子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然，曰:“此我產業之花息也〔15〕。”然則爲天下之大害者，君而已矣!向使無君〔16〕，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎〔17〕?

      古者，天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不爲過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎〔18〕，名之爲獨夫，固其所也〔19〕。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間〔20〕，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事〔21〕，乃兆人萬姓崩潰之血肉〔22〕，曾不異夫腐鼠〔23〕。 豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎〔24〕!是故武王，聖人也孟子之言〔25〕，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言〔26〕，至廢孟子而不立〔27〕，非導源於小儒乎?

      雖然，使後之爲君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也〔28〕。 既以產業視之，人之慾得產業，誰不如我? 攝緘縢，固扃鐍，〔29〕一人之智力，不能勝天下欲得之者之衆。 遠者數世，近者及身，〔30〕其血肉之崩潰，在其子孫矣。 昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，〔31〕亦曰:“若何爲生我家?”痛哉斯言! 回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎〔32〕! 是故明乎爲君之職分，則唐、虞之世〔33〕，人人能讓，許由、務光，非絕塵也〔34〕，不明乎爲君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光，所以曠後世而不聞也〔35〕。 然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣!

    註釋  

      〔1〕本文是17世紀批判封建君主制度的一篇著名政論文章。 黃宗羲(公元1610～1695)，字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江餘姚人，是我國十七世紀重要的思想家和歷史學家。早年曾領導“復社”成員堅持反宦官權貴的鬥爭。清兵南下，他與其弟宗炎在故鄉組織武裝力量抗清。 明亡後，隱居著書，屢拒清廷的徵聘。他的《明夷待訪錄》是其政治思想的代表作。另外，他還著有《南雷文案》、《宋元學案》、《明儒學案》等。其詩文樸實無華，不事雕琢，筆鋒銳利，長於說理。 本文選自《明夷待訪錄》第一篇。

      〔2〕莫或:沒有人。 或，代詞，指有人。

      〔3〕釋:解除。

      〔4〕此其人:這樣做的那個人。 此，指興公利、釋公害之事。

      〔5〕居:處，意即處於那個地位。

      〔6〕量(liang):考慮，估量。人:這裏指就君位。

      〔7〕許由、務光:傳說中的上古隱士。《莊子·讓王》:“堯以天下讓許由，許由不受。”又云:“湯又讓務光”，務光“乃負石自沉於廬水”。

      〔8〕夫:句中語氣助詞。

      〔9〕“漢高帝”二句:《史記·高祖本紀》:“高祖大朝諸侯、羣臣，置酒未央前殿。高祖奉玉巵，起爲太上皇壽，曰:‘始，大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多?’”孰與仲多，和老二比，哪一個多?

      〔10〕溢之於辭:指“逐利之情”充分流露於言辭之中。

      〔11〕爲天下也:爲了天下。這句表示爲公。

      〔12〕爲君也:爲了君主。這句表示爲私利。

      〔13〕博:求得，換取。

      〔14〕曾不慘然:竟然毫不感到慘痛。

      〔15〕花息:利息。

      〔16〕向使:假使。

      〔17〕“豈設君”句:難道立君主的道理原來就是這樣的嗎?

      〔18〕“視之”句:《孟子·離婁下》:“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”讎，同“仇”。

      〔19〕固其所也:原是君主應得的下場。其，指君主。

      〔20〕小儒:這裏指宋以後的一般理學家。規規焉:拘泥，死板板地。

      〔21〕“而妄傳”句:伯夷、叔齊是殷孤竹君的兒子。武王伐紂時，他們曾在馬前勸阻，認爲臣不能伐君。殷亡後，不食周粟，餓死首陽山。事見《史記·伯夷列傳》。因爲漢代以前沒有伯夷、叔齊扣馬而諫的說法，所以作者認爲這是小儒妄加編造的故事。

      〔22〕兆人萬姓:千千萬萬的老百姓。

      〔23〕夫:於，表示比較。

      〔24〕私:偏愛。

      〔25〕孟子之言:指《孟子·梁惠王下》一段話:“齊宣王問曰:‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對曰:‘於傳有之’。曰:‘臣弒其君可乎?’曰:‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也’。”

      〔26〕“皆不便”句:後世君主對孟子的這些話，都感到對自己不利。

      〔27〕“至廢”句:指朱元璋見到《孟子》裏有“草芥”、“寇仇”這些話，就下詔撤掉孔廟裏孟子配享的牌位。 經人勸諫，不久又恢復了孟子的配享。

      〔28〕私之:以之爲私，據天下爲己有的意思。

      〔29〕“攝緘縢”二句:收緊繩結，使關鈕鎖鑰牢固。比喻暴君採取許多保衛措施來保護自己的統治。 緘，封結。 縢，繩。 扃:關鈕。 鐍，鎖鑰。

      〔30〕“遠者”二句:指覆滅之禍遠的不過幾代，近的就在自身。

      〔31〕“昔人”二句:《南史·五敬則傳》記宋順帝被逼出宮時，“泣而彈指，惟願後身生生世世不復天王作因緣”。 毅宗，即明思宗朱由檢(崇禎)，他在李自成攻入北京後自縊，死前揮劍殺死女兒長平公主，說:“汝奈何生我家。”

      〔32〕廢然摧沮:灰心喪氣。 廢然，頹喪的樣子。

      〔33〕唐、虞:我國古代部落聯盟的名稱。 堯是唐的首領，舜是虞的首領。

      〔34〕絕塵:超絕世俗。 無人能繼其後塵。

      〔35〕曠後世而不聞:後代再沒有聽到過(這樣的人)。 曠，空、絕。