![師說用反問強調擇師標準的]( "師說用反問強調擇師標準的")
- 1、人非生而知之者，孰能無惑這句是說“擇師”的原因:人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑2、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這句是說“擇師”的標準不以年齡爲準:我（是向他）學習道理，哪裏去考慮他的年齡比我大還是小呢因...
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![師說典故]( "師說典故")
- 青出於藍而勝於藍，教無常師，三人行，必有我師，傳道授業術有專攻師說這篇文章中運用了很多典故，其中就包括青出於藍而勝於藍，教無常師，三人行，必有我師，傳道授業術有專攻《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣...
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![師說中實詞虛詞歸納]( "師說中實詞虛詞歸納")
- 實說中文言實詞有受同授，不同否，讀同逗，學者意思爲求學的人，不必意思爲不一定，師意思爲以什麼什麼爲師。虛詞有乎，而，之，其，也等。...
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![爲什麼紋眉師說要勤碰水]( "爲什麼紋眉師說要勤碰水")
- 勤碰水主要能夠達到促進面板癒合的效果，一般碰水指的生理鹽水，透過使用生理鹽水擦洗，生理鹽水能夠起到殺菌消炎的作用，還能夠使結痂儘快的脫落。...
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![師說中恥一詞多義]( "師說中恥一詞多義")
- 就“恥”在《師說》中的詞義變化而言，“恥”沒有出現一詞多義的情況但對比“恥”的常態用法和意義，“恥”在《師說》中出現了一詞多義的情況——“恥”在《師說》中沒有被當做常態的名詞使用，而全都屬於名詞的意動用法，意爲“以……爲恥”：1、今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學...
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![師說中教師的職業功能是什麼]( "師說中教師的職業功能是什麼")
- 師說中這樣說道：師者，所以傳道授業解惑也。所以老師的職業功能是三個方面：第一方面是向學生傳授道理，將做人，處事的道理告訴學生，讓學生學會爲人處事。第二個方面是教授學生的學業，學習知識，學習先人的知識經驗。第三個方面是解答學生的疑惑。教師職業道德的認識功能是指其幫助教...
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![師說出自哪個朝代作者是何人]( "師說出自哪個朝代作者是何人")
- 《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者...
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![師說中的特殊句式]( "師說中的特殊句式")
- 韓愈的《師說》中的特殊句式較多，舉例如下：1、判斷句：師者，所以傳道授業解惑也。這句話的意思是：老師是用來傳授道理教授學業解答疑難問題的。2、被動句：不拘於時，這句話的意思是，（他）不被時俗所拘束，向我學習。3省略句：（師）位卑則足羞，（師）官盛則近諛。這句話的意思是，（老師的）地位低就足夠...
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![怎麼把燒烤師說的高大上]( "怎麼把燒烤師說的高大上")
- 把吃燒烤說的高大上可以這樣說：過生活除了詩和遠方，還有啤酒和燒烤！生活本該如此，不慌不忙，不聞人間煙火，但食人間美味！燒烤一頓，快樂加倍！大金鍊子，小手錶，不如一天三頓小燒烤。嚐遍天下美食，雲遊霧氣之中，香汗淋漓，只爲那一盤好菜。唯有燒烤！...
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![師說中道字的所有意思]( "師說中道字的所有意思")
- 1、道路：鐵～。大～。人行～。羊腸小～。2、水流通行的途徑：河～。下水～。黃河故～。3、方向方法道理：志同～合。頭頭是～。以其人之～，還治其人之身。得～多助，失～寡助。4、道德：～義。...
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![師說第一段特殊句式]( "師說第一段特殊句式")
- 一、賓語前置句讀之不知，惑之不解。二、介詞結構後置（狀語後置）1、學於餘。2、恥學於師。3、師不必賢於弟子。三、判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。2、其爲惑也，終不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所謂傳其道解其惑者也。5、道之所存，師之所存也。四、被動句不拘於時。五...
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![師說的中心思想是什麼]( "師說的中心思想是什麼")
- 師說的中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這句話的意思是：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文...
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![師說的論點論據論證方式]( "師說的論點論據論證方式")
- 1．下定義、作結論中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，並...
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![師說裏有哪幾組對比]( "師說裏有哪幾組對比")
- 有以下三組對比:1、“古之聖人”與“今之衆人”對比，得出“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”的結論，帶有疑問語氣，簡單的說就是造成聖愚的原因是從師與否2、“愛其子，擇師而教之”與“於其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小...
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![師說斷句該怎麼斷]( "師說斷句該怎麼斷")
- 古之學者/必/有師。師者，所以/傳道受業/解惑也。人非/生而/知之者，孰能/無惑惑而/不/從師，其/爲惑也，終/不解矣。生乎/吾前，其聞道/也固/先乎吾，吾/從而師之生乎/吾後，其聞道/也亦/先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸/知其年之先後/生於吾乎是故/無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存...
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![師說出自哪本書]( "師說出自哪本書")
- 出自《昌黎先生集》《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家...
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![師說的中心論點是什麼]( "師說的中心論點是什麼")
- 師說的中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這句話的意思是：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文...
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![師說中類似青出於藍而勝於藍]( "師說中類似青出於藍而勝於藍")
- 更正：此語出自《勸學》，《勸學》中，與原句相類似的句子還有：“冰，水爲之，而寒於水。”“木直中繩，揉以爲輪其曲中規，揉使之然也。”“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”“登高而招，臂非加長矣，而見者遠順風而呼，聲非加疾也而聞者彰。”……以上各句都強調了一個意思，“後天學習的重要...
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![師說是初中還是高中學的]( "師說是初中還是高中學的")
- 是高中學習的課文。《師說》作於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。...
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![師說從師的原因]( "師說從師的原因")
- 《師說》中，從師的原因是：人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。...
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![師說從師風尚喪失的後果]( "師說從師風尚喪失的後果")
- 從師風尚的喪失，這是有原因的，過去，許多人當老師是因爲老師有很強烈的社會認同感，一個人的成才必須經過老師的教導教育，當時人們獲得知識的途徑很窄，大部分是透過學校和老師來獲得的，所以一個人成才，大部分支援資源都來自於老師，社會對老師的認同感也很高，但是隨着社會的發展，一個人...
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![師說裏的道有幾個意思]( "師說裏的道有幾個意思")
- 2個意思狹義地講，是儒家思想的中心：上仁下順，君主要仁愛，老百姓要聽話，各階層要安於自己的本分，不能有更高的理想.廣義的講，是指儒家的各種經典學說，如文中的六藝經傳（詩書禮樂易春秋及註解這些經文的傳文如《左傳》等），也包括後來的《孟子》、《荀子》以及歷代大儒的著作及學說....
- 30210
![師說第一段口訣]( "師說第一段口訣")
- 古/之學者/必/有師。師者，所以/傳道受業/解惑也。人/非/生而知之者，孰/能/無惑惑而/不/從師，其/爲惑也，終不/解矣。生/乎吾前，其/聞道也/固/先乎吾，吾/從而師之生/乎吾後，其/聞道也/亦先乎吾，吾/從而師之。吾/師道也，夫/庸知/其年之先後/生於吾乎是故/無貴/無賤，無長/無少，道/之所存...
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![師說高中課文]( "師說高中課文")
- 師說是高中課文，原文如下，古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存...
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![師說所有倒裝句]( "師說所有倒裝句")
- 《師說》是唐代韓愈的經典散文名篇。文中倒裝句比較多，歸納如下：1、賓語前置句：句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑）2、狀語後置句：其聞道也固先乎吾（其聞道也固乎吾先）而恥學於師（而恥於師學）夫庸知其年之先後生於吾乎（夫庸知其年於吾之先後生乎）師不必賢於弟子（師不必於弟子賢）學於餘...
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