![賦得自君之出矣古詩節奏]( "賦得自君之出矣古詩節奏")
- 賦得自君之出矣張九齡〔唐代〕自君/之出矣，不復/理殘機。思君/如滿月，夜夜/減清輝。譯文自從你離開家鄉遠行，我再不去動破舊織機。想念你猶如天邊圓月，一夜一夜減弱了光輝。此詩是賦得體，無論是賦詩得題，還是賦詩得句，總之是擬作。自六朝至唐代，擬此者代不乏人。詩人擬之，自是一次...
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![天不泄之自泄之出處]( "天不泄之自泄之出處")
- 出自先秦佚名的《板》上帝闆闆，下民卒癉。出話不然，爲猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫。天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以爲笑。先民有言，詢於芻蕘。天之方虐，無然...
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![法之天下儒之教化出處]( "法之天下儒之教化出處")
- 出自《天行九歌》。法家是戰國時期產生和發展的以法治爲思想核心的一個學派，是後世所謂“九流”之一。其思想源頭可上溯到春秋時的管仲、子產。戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，逐漸形成了一個有影響的學派。法家是戰國時期產生和發展的以法治爲思想...
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![食之性也人之常情出處]( "食之性也人之常情出處")
- 食色性也人之大欲，出自孔子在《禮記》裏講的“飲食男女，人之大欲存焉”。的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題，一個性的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。食之性也人...
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![乾坤之至大有爲之出處]( "乾坤之至大有爲之出處")
- 語出南宋•陳亮《漢論》:“必有天下之大志，而後能立天下之大事。夫以天下之志素存於胸中，貧賤患難不足以動其心，而其志慮未始不爲經國之謀也。陳亮的一生都在宋孝宗趙昚（1127—1194年）期間渡過。孝宗生長於民間，有志於恢復。隆興元年（1163年）他即位後，立即平反岳飛冤案，啓用一批被...
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![博之學神之問出自]( "博之學神之問出自")
- 出自：《禮記·中庸》選段：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也有弗問，問之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗篤，弗措也。譯文：要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要麼就不學，學了沒有學會就不中止。要麼...
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![向學之心立身之基出處]( "向學之心立身之基出處")
- 出自元代著名學者許名奎的《勸忍百箴》。立身百行，以學爲基。古之學者，一忍自持。鑿壁偷光，聚螢作囊，忍貧讀書，車胤匡衡。“立身百行，以學爲基”是其中的一句。基，基礎也。在安身立命的諸多本領中，學習是最爲基本的。不管是哪行哪業都應該以學習作爲基礎，也就是說“學習是人生的第...
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![食君之祿奉君之事出處]( "食君之祿奉君之事出處")
- 一、“食君之祿，忠君之事”最早出自唐代柳宗元的《吊屈原文》二、原文吾哀今之爲仕兮，庸有慮時之否臧。食君之祿畏不厚兮，悼得位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既偷風之不可去兮，懷先生之可忘!解釋：我對現在的那些當官的感到痛心疾首，他們中有哪一個關心國家的治亂興亡！...
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![容人之量寬己之心出處]( "容人之量寬己之心出處")
- 論語！論語教會我們:以責任之心責己，以容己之心容人。這就是後來總結出來的“嚴於律己，寬以待人”。也就是孔子在《論語》裏說的“躬自厚而薄責於人”。...
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![越之西子齊之無鹽出處]( "越之西子齊之無鹽出處")
- 越之西子是指越國的西施。齊之無鹽是指齊國的呂無鹽當時出名的醜女。出處：出自四大名著《三國演義》，李恢說馬超：超曰:“吾有何禍?”恢曰:“吾聞越之西子，善毀者不能閉其美齊之無鹽，善美者不能掩其醜。”...
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![心之鋼vn出裝]( "心之鋼vn出裝")
- vn出心之鋼。現在英雄聯盟所有英雄都可以出心之鋼。這件裝備有些超模，過於影響遊戲平衡。簡單概括一下就是：出心之鋼就沒有爆發傷害，但不出心之鋼就會被秒。不少本就刮痧的AD英雄，在面對心之鋼對手之時根本無從下手，完全A不動。...
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![好學之不如樂學之出處]( "好學之不如樂學之出處")
- 出自《論語》，原話是知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這是指對於學問的三種境界。第一種是知之，也就是對學問的要求僅僅是懂了，明白就行了，不深入。第二種是好之，就是說對於學問愛好，喜歡去研究。第三種是樂之，就是說以研究學問爲樂趣，並樂之不疲。這句原話是勤學者不如好學者...
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![于歸之喜和出閣之喜]( "于歸之喜和出閣之喜")
- 二者是一個意思，即指女子出嫁。女子出嫁叫出閣之喜。出閣之喜。別稱，于歸之喜，添妝之喜。漢族古代的女子出嫁，是一件喜慶的事情，因此叫做出閣之喜。名字的由來則是古代女子的房間叫作閨房，沒有出嫁的女子都是住在閣樓上，畢竟古代女子的地位不高，需要遵循三從四德。因此古代的女子...
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![歸之殊途出自 生之宇宙]( "歸之殊途出自 生之宇宙")
- 【出處】晉·葛洪《抱朴子·任命》：“殊途同歸其致一也。”【意思】透過不同的途徑，到達同一個目的地。比喻採取不同的方法而得到相同的結果。“諸生對冊，殊路同歸。——漢·桓寬《鹽鐵論》”也有用“殊途同歸”“殊致同歸”“殊塗同歸”的。如：《易·繫辭下》：“天下同歸而殊...
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![蔚心之鋼出裝]( "蔚心之鋼出裝")
- 蔚心之鋼推薦出裝出裝推薦：抵抗之靴+末世+魔女斗篷+暗影戰斧+極寒風暴+不祥徵兆/賢者的庇護/輝月出裝思路：這套出裝的老夫子前中期帶線壓制地方，後期開團兩不誤，注意大招的釋放時機。後期名刀可以換復活甲。...
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![心之所繫情之所歸出處]( "心之所繫情之所歸出處")
- 應該是出自這句話：“心之所向，素履以往。”該句出自現代作家七堇年《塵曲》：“凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航。”釋義：心裏想去的地方，就算穿着簡單的草鞋也要前往。生命就像一場逆行之旅，就算一葉扁舟也要向前起航。...
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![心之鋼ap出裝]( "心之鋼ap出裝")
- 出裝：心之鋼+巨九+惡魔之擁+血手+破敗/智慧末刃/深淵面具符文：不滅+爆破+復甦之風+過度生長/凱旋+堅毅不倒心之鋼不是能透過技能帶攻擊特效觸發就是有手短貼近敵人觸發的英雄，且血量對於他們來說遠比疊抗性有意義。出裝推薦：法穿鞋+心之剛+惡魔之擁+帽子+鬼書+法穿棒這兩種出...
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![萬千之喜出處]( "萬千之喜出處")
- 出自宋代吳潛的《傳言玉女》。《傳言玉女》宋代吳潛衆綠亭前，都是鬱蔥佳氣。越姬吳媛，粲珠鈿翠珥。紅消粉褪，幾許粗桃凡李。連珠寶炬，兩行緹騎。自笑衰翁，又行春錦繡裏。禁餚宮醞，記當年宣賜。休嫌拖逗，且向畫堂頻醉。從今開慶，萬歡千喜。意思：很多綠亭前面，都是鬱鬱蔥蔥佳氣。越姬...
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![王之渙 出塞]( "王之渙 出塞")
- 黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。開元年間王之渙遊歷西北邊疆，不僅飽覽塞外風光，還了解到出征將士急切盼歸的思鄉之情，有感於此而作此詩。縱觀全詩，詩意曲折蘊蓄，耐人尋味，意向想通。所以此詩廣爲流傳。《出塞(涼州詞)》作者：王之渙黃河遠上白雲間...
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![允之的出處]( "允之的出處")
- 允之原句:“我求懿德，肆於時夏，允王保之。”出自:先秦佚名的《時邁》時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽，允王維後。明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。譯文:武王各邦去巡視，皇天視他爲兒子。佑我大周國興旺，讓...
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![暮光之眼出裝]( "暮光之眼出裝")
- 出裝順序：鐵板鞋、日炎聖盾、巨型九頭蛇、荊棘之甲、自然之力、蘭頓之兆搭配天賦符文：主係爲堅決-不滅之握-護盾猛擊-調節-復甦，副係爲主宰-終極獵人-血之滋味。慎是個坦克英雄，因爲慎需要和別人近戰打，所以日炎這件裝備對於慎來說是比較香的。...
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![禮儀之大謂之夏出處]( "禮儀之大謂之夏出處")
- “中國有禮儀之大，故稱夏有服章之美，謂之華。”出處是《春秋左傳正義》，不是《春秋左傳》，是唐代孔穎達對《春秋左傳》的註解。而《左傳》則是：《左傳·定公十年》疏雲:“中國有禮儀之大，故稱夏有章服之美，謂之華。”主要描述了古時候的服裝，很美，豔麗。有禮儀之大，描述了對我國古...
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![樂而行之憂則違之出處]( "樂而行之憂則違之出處")
- 出自《乾文言》：“初九曰，潛龍勿用，何謂也子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”樂行憂違，漢語成語，拼音是lèxíngyōuwéi，意思是指所樂的事就去做，所憂的事則避開。《周易正義》：孔穎達：“樂則行之，憂則違之者，心以爲...
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![失之桑榆得之東隅出處]( "失之桑榆得之東隅出處")
- 失之東隅，收之桑榆，是一則來源於歷史故事的成語，該成語最早出自於《後漢書·馮異傳》。璽書勞異曰：“赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。方論功賞，以答大勳。”原義是早晨丟失了，傍晚得到了（東隅：指日出處，借指早晨。桑榆：日將落時餘光在桑榆之間...
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![無緣之慈同體之悲出處]( "無緣之慈同體之悲出處")
- 無緣之慈同體之悲的出處是出自經書《宗鏡錄》裏面的故事。晉惠公將秦國公子嬴縶召來，向其說道：“晉國尚未徹底安定，回頭等呂省、郄芮二位大夫忙完晉國的事務，有了閒暇時間時，寡人一定派他們去拜見貴國君主。”嬴縶見晉惠公這樣說，無可奈何，只得先回秦國報告。永壽禪師的《宗鏡錄...
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